因为西方领导着整个世界，其他的国家都不得不照搬。但是，中国是一个有着五千年文明历史的古国，必须要坚持自己的传统才行。凭什么耶稣诞生的时间就是公元元年？再说那个时代中国是处于完全弱势的地位，在这个时代则完全不同了，冉明相信，他完全有能力影响世界。既然蒙古人那群蛮子都可以做到的事情，他没有理由做不到。

虽然，众臣有些奇怪为什么冉明会打破传统坚持采取黄帝历法。但是，也没有人会在这个时候触冉明的。虽然此时冉明把权力下放内阁，大臣们拥有了绝对的行政权力，可是冉明的威望太高了，控制着全国军队。无论是在朝堂还是地方，又有谁可以超过冉明的威望呢？还有谁会不知死活的顶撞冉明呢？

《黄帝历》是先秦时期的汉族历法。与《夏历》、《殷历》、《周历》、《鲁历》、《颛顼历》合称古六历。《黄帝历》是中国最早的历法，传说是黄帝命人所制。

太史令姜岌其实也是一个反对皇帝年号的人，因为这会给人造成极大的不便，以年号纪年，往往不借助资料，你都分不清是哪一年，而且这个年号有的皇帝只有一个，有的则是好几个，让人容易混搅。当冉明提出皇帝历法，姜岌立即站出来符合道“没错，使用黄帝纪元，更能够表现出我们中华民族的文化传承。”

其他大臣也纷纷附和。

就在这时首相王简道“陛下，若采取皇帝历法，那么今年是何年？”

华夏儿女自认为是炎黄子孙，尊黄帝为“人文始祖”。可自秦汉之后，人们对黄帝的历史年代就不很清楚了。司马迁在《史记》中说“余读谍记，黄帝以来皆有年数。稽其历谱谍，终始五德之传，古文咸不同乖异。夫子之弗论次其年月，岂虚哉！”

对于皇帝历法的考证问题在这个时代可没有什么权威之说，冉明也不可能把刘师培的“皇帝纪年论”拿出来，在冉明看来就算是刘师培也不见得是正确的。清光绪二十九年（西元1903年），刘师培在《国民日报》发表“黄帝纪年论”，反对年号制，同时也反对康有为等变法派主张的孔子纪年。刘师培主张把黄帝诞生的那一年作为纪元元年，光绪二十九年是黄帝四六一四年。可是，黄帝的生卒年月在文献上没有明确的记载，宋钝初主张把被认为是黄帝即位的癸亥年作为纪元元年，把西元1904年作为黄帝纪元四六零二年。以同盟会的机关报《民报》为首革命派的杂志采用了黄帝纪元。

《史记·索隐》记载“《世本》及《律历志》黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大挠作甲子，隶首作算数；容成综此六术，而著《调历》。”又称“唯黄帝及殷﹑周﹑鲁并建子为正”。而《后汉书》记载“黄帝造历，元起辛卯。”

可是这些文献记载的时间都是一个非常模糊的时间概念，从文中可以看出黄帝《调历》始于某年子月的朔日，其日干支为辛卯。

民间传说黄帝出生于二月初二“龙抬头”之时。公元前4400年左右，在二月（即包含节气大寒之月）里，当太阳落山之时，东方苍龙七宿的第一宿角宿就升起在东方的地平线上，这就是民间所称的“龙抬头”。而在公元前4450年至公元前4350年的一百年间，仅有唯一的“二月初二戊子日”，即公元前4428年2月8日（癸酉年二月初二戊子日），这很可能是黄帝的出生日期。

如果依靠民间传说，肯定不会让人信服，不过下面大臣们为此都吵开了，有的引经据典，有的是摆弄学识，整个朝堂乱成一团。首相王简的脸当时就黑成了锅底。

“癸酉年二月初二戊子日为皇帝元年，换算成现在，则是皇帝纪元四七九五年。”冉明最后拍板道“弘文馆负责修正各类史书的纪年。从今以后，各地官府和史料，全部按照皇帝纪年记录时间。”

换成皇帝历法，其实